کتاب

کتاب شعر بال اثر رضا دلاوری متخلص به جاوید آزاد ، شعری نو و منحصر به فرد است. رضا دلاوری یا جاوید آزاد، شاعر و گوینده شیرازی است. اشعار جاوید آزاد اکثرا با مفاهیم فلسفه و عرفان و روانشناسی همراه است.
ایجاز که از مهمترین مشخصه های شعر چامک (شعر کوتاه نوین) می باشد،در کتاب بال بسیار دیده می شود.
ایجاز به معنی زدودن شعر از حواشی و کلمات اضافه است. بطوریکه با کمترین تعداد کلمات، ابیات و جملات، توان بیان مقصود وجود داشته باشد.
نمونه ای از ایجاز در شعر بال:
کفن ها جیب ندارند …
اشعار جاوید آزاد عموما حول محور فلسفه،عرفان،روانشناسی میچرخد.
همچنین شعرهای این کتاب حاوی مفاهیم فلسفی،اجتماعی, هنری است. شاعر با شعر های چامک‌ کوتاه و با کمترین کلمات خواننده را به تفکر وا میدارد و با جهانش درگیر میکند.
نور و امید در کتاب بال موج میزند گویا نویسنده رسالت خود را که تابیدن نور به افکار انسانهایی که در درد و تاریکی هستند انجام می‌دهد و به کرم های در پیله بال میدهد، وقتی شعر پیله،پروانه،پرواز‌ را می‌خوانیم
شعر بازی زندگی در کتاب شعر بال زندگی بازیست
جنگش نکن
این کاه را کوهش نکن
نور را دورش نکن
..

چگونه بر ترس در سخنرانی غلبه کنیم؟ در این کتاب راهکارهای عملی برای کنترل ترس و استرس در سخنرانی ارائه داده شده. چطور می توانیم در زمانهایی که نیاز است در جمعی صحبتی داشته باشیم (سخنرانی های رسمی ، جمع فامیل و …)، همه مخاطبین را مجذوب خودمان کنیم؟
مرتضی حسینی، نویسنده کتاب چگونه بر ترس در سخنرانی غلبه کنیم، می گوید:
من زمانی که اولین سخنرانی خود را داشتم به شدت دچار ترس و دلهره بودم و این ترس کنترل نشده مانع این شد که بتوانم یک سخنرانی خوب را داشته باشم. به همین علت به یادگیری مهارت فن بیان و سخنرانی پرداختم و تمام تجربیاتم را با شما در این کتاب به اشتراک گذاشته ام تا زمانی که از ما می خواهند در جمعی صحبت کنیم، بتوانیم فوق العاده عمل کنیم.
در بخشی از کتاب غلبه بر ترس در سخنرانی می خوانیم: اگر دقت کنید علائمی که بعضی از افراد زمانیکه از آنها خواسته می شود در جمعی صحبت کنند، دارند:
گشاد شدن مردمک چشم . این یک واکنش بدن برای این است که بتواند اجسام دور را راحتتر ببیند و در این صورت اجسام نزدیک را تار می بیند.به همین دلیل است که معمولا در سخنرانی به راحتی می توانیم مردمک چشم های دیگران ..

فیلمنامه تونل وحشت ، داستان کوتاهی از دو دختر نوجوان است که توسط راننده ی تاکسی دیوانه ای ربوده می شوند. نویسنده این اثر نوید ایزدیار، نمایشنامه نویس و فیلمنامه نویس ،خالق آثار ارزشمند دیگری همچون:
نمایشنامه خوابگرد ، فیلمنامه رنگهای خاطره ، فیلمنامه خمره ، نمایشنامه عکس ، نمایشنامه بریده ها ، نمایشنامه پرده ، لانگ شات و تحویل سال نام برد.
بخش هایی از فیلمنامه تونل وحشت نرگس و آیدا روی صندلی عقب لم داده اند. راننده (کریم) که مردی حدودا چهل ساله است، شلوار جین گشاد و رنگ و رو رفته ای پوشیده و روی پیراهنش لکه های سیاه روغن ماشین دیده می شود. چند تار موی شقیقه هایش سپید شده و ریش بلند و نامرتبی دارد. روی کفپوش ماشین پر از ارزن و دانه های خوراکی پرندگان است. کریم در سکوت از آینه بچه ها را ورانداز می کند. صدای ضبط ماشین را کم می کند.
کریم(با شوخی به آیدا): به مقنعه تم که بستنی دادی؟
نرگس: چی؟
(آیدا با نگاه راننده متوجه مقنعه اش که به آن کمی بستنی مالیده می شود.)
آیدا: ای وای … (پارچه مقنعه را به هم می مالد تا لک بستنی پاک شود.)
کریم: (دستمالی به آیدا می دهد) بیا
کریم: دختر منم همسن ..

همچنان ذوالقرنین ناشناخته – بازخوانی و رد نظریه ابوالکلام آزاد درباره کوروش و ذوالقرنین جستجو برای یافتن چهره ی حقیقی ذوالقرنین از همان سده های نخستین اسلامی آغاز شد.
پرسشهایی که در این مورد شکل گرفت:
آیا ذوالقرنین از جمله انسان های بود یا فرشتگان؟
آیا پیامبر بود یا فردی عامی؟
در چه دوره ای از تاریخ زندگی می کرده است؟
شخصیت وی با کدام یک از چهره های تاریخی مطابقت دارد؟
مراد از مغرب الشمس و مشرق الشمس چیست؟
عین حمئه (چشمه گل آلود یا جوشان) و سد معروف ذوالقرنین در کجا واقع شده است؟
انبوهی از روایات گوناگون درباره ذوالقرنین وجود دارد. با توجه به تعارضاتی که در روایات و گفته ها وجود دارد، در خصوص تاریخ زندگی وی بیش از دوهزار سال اختلاف است. مکان زندگی وی نیز از شرق تا غرب، و از شمال تا جنوب متغیر است. چین، روم، ایران، یمن ، مصر و … را می توان به عنوان گزینه های پیشنهادی برای محل زندگی وی نام برد. تاکنون بیش از بیست شخص به عنوان ذوالقرنین معرفی شده اند!
از جمله افرادی که شاید بتوان آیات قرآنی را بر آنان تطبیق داد: اسکندر مقدونی که تاکنون نیز گزینه پیشنهادی بسیاری از دانشمندان بوده ..

پرستش الهه مادر یکی از ریشه دارترین اعتقادات مذهبی در طول حیات بشری می باشد. اقوام آریائی پس از آغاز مهاجرت خود به سوی غرب، روش پدرشاهی خویش و به همراه آن مذهب پدر-خدایی را در سرزمینهای مفتوحه رواج دادند. قبل از ورود اقوام آریایی به ایران و تقسیم آنان به گروه های مختلف، اقوام بومی ایرانی مانند ملل و اقوام همسایه خود مذهب مادر-خدایی داشته و در نواحی مختلف ایران پرستش الهه مادر رایج بود. در حفریات چغازنبیل در شوش ، که آثار تمدن ایلام در آن یافت گردید، شواهد متعددی از مذهب الهه بدست آمد. روی تکه سفالی نقش برجسته و عریانی از الهه مادر در حالیکه دست ها را زیر سینه گرفته، کنده شده است. الهه مادر شوش این الهه در شوش با نام کیریرشا و به عنوان الهه فراوانی و حاصلخیزی نیز پرستش می شد که در صفحات برنزی لرستان با حالت مشخصه زایمان در حالیکه زانوها را روی سینه جمع کرده و سینه ها را در دست گرفته، نقش شده است. به طور کلی در تاریخ خوزستان، که مهد پرورش تمدن ایلامی بوده است، آمده است که بیش از سایر نقاط غرب ایران تندیسه های الهه یافت شد. همچنین در معبد بزرگ مسجدسلیمان تندیسه های متعدد الهه در حالیکه دس..